[서적]<연말독서릴레이 2>군중의 시대-S. Moscovici (1/9;)

(최초 작성일 09.12.11/ 최종 수정일 09.12.15)


연말 릴레이 독서 첫빠였던 <프로파간다> 이후 자신있게 잡아 든 이 책..

펼쳐들자마자 입에서 터져나오던 단어는 바로...

 

저.. 저거!!

느낌이 예사롭지 않다;; 

내용은 무척 흥미롭지만 이 방대한 분량앞에 주눅이 든다.
과연 올해 안에는 읽을 수 있을지-_-;

뭐.. 내년;까진 병아리가 껍질을 깨고 나올 만큼의 날들이 남아있으니 
한번 힘내보자.

한큐에 이 책을 완독하는 건 불가능하므로;

이 포스트는 이 책의 각 부들을 완독한 다음 계속 수정하여 업데이트하는 걸로 하련다.

일단은 총 9부의 구성 중 

오늘은 <제 1부 대중의 과학> 에 대해 요약하고 짤막한 감상을 써보련다.



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군중의 시대(L'Age des foules) /Serge Moscovici



▶군중의 시대(1981), 세르주 모스코비치, 이상률 옮김
   1996. 문예출판사 622p

군중의 시대
-대중심리학에 대한 역사적 고찰-

차례 

저자의 주
서론

제1부 대중의 과학

제1장 개인과 대중
제2장 대중의 반란
제3장 대중이 거기에 있을 때 우리는 무엇을 해야 하는가?
제4장 동양적 전제주의와 서구적 전제주의


제2부 르 봉과 군중에 대한 공포

제1장 귀스타브 르 봉은 어떤 사람이었는가?
제2장 대중사회의 마키아벨리
제3장 침묵의 네 가지 이유
제4장 군중의 발견
제5장 집단최면
제6장 군중의 정신생활


제3부 군중, 여성 그리고 광기

제1장 집단의 질료: 충동적이고 보수적인 군중
제2장 집단의 형상: 독단적이며 유토피아적인 군중
제3장 군주읭 지도자들
제4장 위세에 대하여
제5장 선전과 집단암시의 전략
제6장 결론


제4부 지도자원리

제1장 대중심리학의 역설
제2장 자연적인 군중과 인위적인 군중
제3장 지도자원리


제5부 여론과 군중

제1장 커뮤니케이션은 대중의 정신안정제이다
제2장 여론, 공중, 군중
제3장 위세의 분극화 법칙
제4장 프랑스에서의 공화제: 대중민주주의에서 공중민주주의로


제6부 르 봉과 타르드의 가장 뛰어난 제자: 지그문트 프로이트

제1장 프로이트 박사의 어둠 속의 업적
제2장 고전적인 대중심리학에서 혁명적인 대중심리학으로
제3장 대중심리학의 세 가지 질문
제4장 군중과 리비도
제5장 사회에서의 정서적인 애착의 기원
제6장 에로스와 미메시스
제7장 최면의 종말


제7부 카리스마적 지도자의 심리학

제1장 위세와 카리스마
제2장 대중심리학의 공준
제3장 원초적인 비밀


제8부 위인들에 대한 가설

제1장 인간 모세
제2장 위인들의 가족소설
제3장 민족의 창설
제4장 모세적 지도자와 토템적 지도자


제9부 세속종교

제1장 어느 한 종교의 비밀
제2장 생각하는 것의 금지
제3장 부친숭배


결론
역자후기 

문득 떠오르는 음악이 이것 밖에 없어서;;

제1부 대중의 과학

제1장 개인과 대중

근대의 가장 중요한 발명을 든다면 그것은 '개인'이라고 대답할 것이다...
이 명칭에 어울리는 개인은 자신의 이성에 따라서 행동하고 , 사람과 사물을 냉정하게 판단하며 사정을 충분하게 알고서 행동하지 않으면 안된다고 우리는 생각한다...
하지만 잘 관찰해 보면 전혀 그렇지 않다는 것을 알 수 있다... 모든 개인은 그의 우두머리나 상관의 결정에 수동적으로 복종한다... 친구나 이웃 또는 당파의 견해를 숙고하지 않고 받아들인다... 집단에 가담하거나 대중속에 휩쓸리면 곧 지나친 폭력이나 잔인한 짓도 능히 할 수 있게 되거나 까닭모를 공포나 열광에 사로잡힐 수도 있게 된다는 것이다. 이런 조건에서는 사람이 완전히 변해서 다른 사람이 된 것처럼 모든 일이 일어난다.

※"원로원 의원들은 모두 착한 사람이지만, 로마원로원은 나쁜 짐승이다"
※Gramsci, "자신들의 직접적인 이해관계에 지배되거나 아니면 어떤 비판정신도 없이 입에서 입으로 전해지는 순간적인 인상에 의해 일어난 열정의 포로가 된 한 무리의 인간이라는 이 군중은 가장 야수적인 본능과 일치하는 나쁜 집단적인 결정을 내리는 데 서로 협력한다. 이 관찰이 다른 사람들이나 다른 인간집단에 대해서 또는 구체적인 경제현실에 대해서 책임감있는 유대의식을 지니지 않은 사람들로 구성된 다수, 즉 마치 '소나기가 오는 동안 차마 아래이 있는 많은 사람들'처럼 모여 있는 우연적인 군중에 관한 것인 한, 그것은 옳고 또 현실적이다. 그러한 집단은 개개인의 쇠퇴를 대가로 하는 타락이다"
※Zinoviev, "옳고 심오한 생각은 개인의 것이며, 틀리고 피상적인 상각은 집단의 것이다. 민중은 대중이므로 맹목성과 센세이션을 추구한다"
※Simone Weil, "사고에 관해서는 관계가 역전되어 있다. 그곳에서는 뭐라도 있는 것이 없는 것보다 나은 만큼이나 개인이 집합체보다 낫다. 왜냐하면 사고는 그 자신을 정면으로 마주보는 단 하나의 정신 속에서만 형성되기 때문이다. 집합체는 전혀 사고하지 못한다."

기본적으로 집단과 대중은 강한 감정과 극단적인  정서변화의 지배하에 있다.

이처럼 믿을 수 없는 변모를 일으키는 현상은 암시(suggestion) 또는 영향(influence)이다. 이는 의식에 대한 일종의 지배력이다.
개인들은 자신들이 영향을 받았다거나 암시에 걸렸다는 것을 깨닫지 못한 채, 자기 자신들이 결정한다고 착각한다.
전도: 자신은 그 결과에 불과한데 그 원인이라고 생각하며 그가 모든 사람과 공유하고 있는 것을 자기만 소유하고 있다고 착각한다.

암시/영향(집합체) 및 신경증(개인) 의 공통점:
논리적 사고에서 멀어지는 것. 그것의 회피 및 비논리적인 사고의 선호
합리적인 부분과 비합리적인 부분 사이에서의, 내적인 생활과 외적인 생활 사이에서의 개인의 분열

대중심리학과 개인심리학에서 각각의 '광기'의 성질이 다르다.
집단적 광기: 개인이 사회집단에 용해될 때의 지나친 사교성에 기인
개인적 광기: 공동생활에 필요한 타협을 찾지 못하는 것에 기인

이성과 정열이 싸우면 정열이 항상 이긴다. 그 이유는 바로 우리가 사회적인 존재이기 때문이다.

▷인간은 집단속에서 본래의 자신의 모습을 잃어버리고 비논리적이고 충동적으로 움직이게 되는가라는 근원적인 질문에 대한 답을 찾으려는 장 되겠다. 사회속에서 예로부터 언급되어온 군중의 특성을 본격적으로 과학화하여 증명하고자 하는 시도를 읽을 수 있다.




제2장 대중의 반란

암시가 일반적인 현상이 된 요인
1)자본주의와 혁명으로 인한 구체제 붕괴-중세적 공동체의 붕괴, 이해관계를 중심으로 한 원자화된 개인의 출현
   Tonnies:"공동사회에서 이익사회로의 이행"
2)자본주의사회의 모순으로 인한 사회주의 사상 및 프롤레타리아 계급의 대두
   Hobsbawm: "민중은 당국이 자신들의 운동에 민감해지고 바로 자신들에게 어떤 양보를 할 것이라고 추측하였다. 시위운동의 군중은 어떤 특별한 목적에 이끌린 남녀의 집합만을 구성한 것이 아니라, 영속적으로 그처럼 조직되는 경우는 드물지만 아무튼 영속적인 실체도 구성하였기 때문이다"(혁명의 시대中)
   유혈투쟁->공포와 전복의 기억
3)대도시에서 새로운 인간유형의 탄생: 사고와 감정의 확일화. 익명적이고 순간적인 삶의 강요
   Gramsci:"현대세계에서의 동조주의 경향이 과거보다 더 광범위하고 심각하며, 사고 및 행동의 방식의 규격화가 국가적인 규모, 심지어는 대륙적인 규모에 달하고 있다" ..."오늘날 문제가 되는 것은 '두 동조주의'간의 싸움, 즉 헤게모니를 위한 싸움인데, 이것이 시민사회의 위기이다" -위로부터(소수)의 동조주의vs아래로부터(다수)의 동조주의간의 충돌: 대중인간시대에서 사회를 분열시키는 갈등의 목적은 권력이 아니라 영향력이다. 

19세기는 유동적인 군중의 폭발의 세기-분열되고 해체되어 원자화된 개인들이 발생
   Le Bon:"우리의 옛 신앙이 동요하고 소멸하며 사회의 오래된 기둥들이 차례대로 무너지는 동안, 군중의 행동은 그 어떤 것에 의해서도 위협받지 않으면서 그 위세가 계속 커지는 유일한 힘이다. 우리가 들어가는 시대는 진실로 군중의 시대가 될 것이다"

계급사회이론과 대중사회이론의 대립
-(정치)경제학에서의 대중: 관료제와 자본의 악압에 대항하는 다수가 나타내는 새로운 사회형태의 징후(프롤레타리아계급의 등장)
     수가 많을 수록 군중은 자신의 힘과 목포에 대해 더욱 분명한 비전을 지니며 사회의 발전에 대해서도 더욱 큰 영향력을 지닐 것이다
-대중심리학에서의 대중: 사회변동은 대중화(massfication)에 의해 이루어진다. 생산수단이 아닌 커뮤니케이션 수단(대중매체)와 영향의 현상에서 사회변동의 원인이 좌우된다. 대중은 거대한 괴물과도 같은 공포의 대상

  

>>>>Ortega y Gasset:"한쪽에서는 계급의 반란이며 미래의 희망을 나타내는 것을 다른 쪽에서는 사람의 마음을 불안하게 하고 연쇄적인 위기의 시대를 알리는 대중의 반란이라 부른다"

Le Bon: "개인의 의식적인 활동을 대신한 군중의 무의식적인 행위가 현대의 특징 중의 하나를 나타내고 있다"

대중의 시대, 대중을 중심에 놓은 현대문명을 해석하는 해법은 군중(대중)심리학-대중형성의 수수께끼를 푸는 것-이다.

  
▷2장을 읽으며 이 책은 홉스봄의 '시대'연작 3권과 함께 비교하며 읽으면 재미있을 책이라는 생각이 들었다. 산업혁명이후 발생한 근대화의 노도 속에서 탄생한 두가지 사회학의 흐름, 정치경제학과 대중심리학의 끝없는 투쟁이 학문적 흥미를 부추긴다.

지금껏 사회분석의 기본틀이라 생각했던 정치경제학적 분석을 거부하고 심리학으로 접근하는 방식은 분명 신선하고 충격적이다. 인간은 이성적으로 사유하는 존재라는 명제를 부정하며 등장한 대중심리학, 그 두가지 사조의 충돌과 변용의 길이 궁금해진다. 

 

제3장 대중이 거기에 있을 때 우리는 무엇을 해야 하는가?

Cassirer:"지난 30년 동안, 즉 제1차 세계대전과 제2차 세계대전 사이의 시기에 우리는 정치 및 사회생활의 중대한 위기를 겪었을 뿐만 아니라 또한 전혀 새로운 이론적인 문제에도 직면하지 않으면 안 되었다. 우리는 정치사상의 제 형태에서 근본적인 전복을 체험하였다. 새로운 문제들이 제기되었고, 새로운 대답들이 주어졌다. 18,19세기의 정치사상가들이 알지 못했던 문제들이 돌연히 전면에 떠올랐다.현대정치사상의 이러한 발전의 가장 중요하면서도 가장 우려할 만한 특징은 아마도 새로운 힘, 즉 신화적 사고의 힘의 출현일 것이다."

 

군중심리학의 존재 목적

1) 대중사회가 '왜' 존재하게 되었는지 설명하는 것

2) 정치게임을 뒤엎는 대중에 직면했을 때 지배계급에게 '무엇'을 해야 하는 가를 알려주는 것

>>대중이 어떻게 해서 형성되는가라는 수수께끼를 풀어서, 어떻게 하면 대중을 지배할 수 있는가라는 문제를 해결하는데 있다!

고전정치학의 실패이유

1) 사회와 자연에 동일한 사고방법과 동일한 실천을 적용함. 과학과 논리, 이성과 이해관계에 호소: 대중을  개인들의 합으로 다룸

>>사물의 상대성을 의식하면 사람은 힘을 쓸(대중과 맞설) 용기를 갖지 못한다: 자유가 전제정치에게 도움을 청하는 역설 발생

2) 대중심리학에 대한 몰이해

>>군중은 일체의 비판적인 감각을 잃어버리고 강렬한 상상과 감정에 좌우된다. 

고전정치학은 인간의 감정과 기억, 욕망과 신화를 보지 못한다.

비합리성은 경제에서 권력으로 이동하여 그 핵심이 됨: 개개인의 이성이 만인의 정열앞에 굴복하는 상황 발생

"군중은 자유주의적인 부르주아들이 세웠으며 사회민주주의자들이 다시 받아들인 민주주의의 기초를 뒤집는다. 사회민주주의자들은 보통선거로 선출한 엘리트를 통해서 통치하고자 한다. 경제적 기술적 현실에 의해서 결정되고 심리학적 현실을 보기를 거부하는 그들의 정책은 그들을 영원히 허약하게 한다. 심리학적 현실은 전혀 다르기 때문이다. 말하자면 그들은 사회 또는 민중, 시대에 대해서 잘못 생각하고 있다. 이 시대는 대중을 끌고다니는 혁명(또는 반혁명)의 시대이다. 그러한 이유로 이 시대는 새로운 정치학을 요구한다."p.64

대중이 거기에 있을 때, 그들을 조직하는 것이 정치의 임무: 정열과 신앙이 그들을 움직인다. 

Gramsci "정치는 항구적인 활동이며 또 항구적인 조직들을 탄생시키는데, 이 점에서는 바로 경제와 똑같다. 그러나 또한 경제는 정치와 구별된다. 이 때문에 경제와 정치에 대해 따로따로 말할 수 있으며, 또한 '정치적인 열정'을 경제생활의 '항구적이고 유기적인'영역에서 생겨나면서도 그것을 넘어서 열광하는 분위기에서 감정과 갈망을 일으키는 행동에의 직접적인 충동이라고 말할 수 있다. 이 열광하는 분위기에서는 개인적인 인간생활에 대한 똑같은 계산도 개인적인 회계기술의 그것과는 다른 법칙에 복종한다"

인간들간의 관계는 비합리성이라는 요소에 의해 특징지어진다. 그것에서 벗어나는 것은 불가능하다.

사람들을 대중으로 만드는 사회기구는 항상 그들을 더욱 비합리적으로 만들며, 그들의 의도가 무엇이건 간에 이성을 통해 그들을 지배하는 것을 불가능하게 한다.

정치에서의 불균형의 세 측면

1) 합리적인 사고와 실천>효과적인 도구및 수단을 생산

    정치권력: 사고와 실천의 후퇴를 초래>신앙과 행동의 계기가 되는 관념만을 생산 >>인간생활 두 영역간의 깊은 괴리    

2)대중의 완전한 비합리화-잠재된 감정의 힘의 배출로 표현

   히틀러,폴포트 등의 예: 공포와 희망으로 눈먼 대중을 지도한 미치광이-권력은 비합리적인 것에 의해 행사된다

3)정치에서는 예술이나 도덕에서와 같은 진보가 없음

    권력이 같은 방법으로 같은 조건속에서 행사되고 반복되는 역사: 소수에 대한 다수의 지배는 끊임없이 반복/영속화됨

Freud"이러한 관계에 영원한 가치를 부여하는 선천적이며 근절될 수 없는 인간불평등의 하나의 예는 그들이 지도자와 추종자라는 두개의 범주로 나누어지는 경향이다. 추종자가 다수를 형성하는데,, 이들은 자신들을 대신해서 결정을 내려주고 또 그들 대부분이 무조건 복정하는 어떤 권위를 필요로 한다."

>>경제와 기술은 역사의 법칙을 따르지만 정치는 인간본성의 법칙을 따르지 않으면 안 된다.

정치란 대중의 비합리적인 바탕을 이용하는 합리적인 형태이다. 

>대중심리학은 선전/암시 등을 통해 개인이 집단화/획일화 된다는 사실을 증명한다. 

독재적 요소: 권위의 보편요소

아버지가 모든 종류의 권위의 기원(원형)

Tarde"... 대부분의 인간에게는 찬양받는 지배자에 대한 복종, 맹신, 사랑과도 같은 아첨의 즐거움이 있는데, 이 즐거움은 억제할 수 없으며 또 타고난 것이다...(지도자들은)사람들이 열광적으로 숭배하는 대상이며 또 감격해 하면서 그들 앞에 무릎 꿇는 대상이다.

지도자: 군중의 질문에 해답을 제시. 그들의 익명성에 하나의 이름을 줌

군중: 지도자의 말을 직관을 통해 절대적 진리로 수용>개심,변모. 

현대사회와 같은 대중사회에서는 '대중의 심리적 비참'의 치료책은 바로 지도자-공황의 위험을 피하게 해주는 조건에서-

Broch"..지도자는 가치체계의 지표이며 그 체계의 활력의 담당자이다. 말해지고 있는 바와 같이, 그는 무엇보다도 그 체계의 상징으로서의 모습을 나타내고 있다. 그의 합리적인 용모와 행동은 부차적인 중요성을 갖는 것에 불과하다."

대중이 거기에 있을 때 무엇을 해야 하는가?

1. "그들의 환경에서 나온 지도자를 찾아내는 것

2. "그들의 정열, 믿음과 상상력에 호소해서 그들을 통치하는 것 

>>대중심리학은 '다른 정치학'을 제안하는 것에 의해서 현대의 '무엇을 할 것인가?'라는 질문에 대답한다.

▷3장에서는 새로운 시대의 정치학이라는 측면에서 대중심리학을 바라보고 있다. 고전정치학으로 짚어내지 못한 대중의 비이성적인 측면, 그리고 그 사례들을 통해 새로운 대중통제이론으로서의 대중심리학의 위상을 바라볼 수 있다. 대중의 속성을 이렇게 냉정하게 바라볼 수 있는 시각은 기존 분석틀로는 찾을 수 없었던 것이었기에 무척 신선하다. 뭐, 정치행위 자체의 속성을 비합리적인 것으로 보는 이 시각이 현실을 정당화하려는 지배계급의 요구에 부응하는 논리로 느껴져 그리 탐탁치 않긴 하지만..

 

제4장 동양적 전제주의와 서구적 전제주의

대중의 출현은 지도자와 전제정치체제에 대한 호소: 대중매체의 민주화. 정부권위의 약화. 민중계급의 약진

대중은 자발적으로는 민주주의로 향하지 않고 전제주의로 향한다.

>사람들이 독재자에게 의지하는 것은 무질서를 피하기 위해서이다.

동양적 전제주의/서구적 전제주의

-동: 불평등원리를 기반한 엄격한 계급질서. 도시 및 관개설비의 유지에 기초한 식량/수자원 통제(경제적 필요성에 기초)

-서: 과거보다 더욱 변동이 심한 근현대에는 사람들이 더욱 독재자의 도움을 청함(정치적 필요성에 기초)

       한 인간, 한 이상, 한 정당에 의한 다수의 사람들의 신앙을 통제하는 것으로 다수의 사람들을 지배

대중사회의 불안정성: 평등에 대한 불가피한 요구와 자유의 악용.
Napoleon: "균형이 잡혔다고 매우 부적절하게 말해지고 있는 정부란 무정부 상태에 도달하는데 가장 짧은 길에 불과할 것이다"       

대중사회의 요소 자유+평등. 대중의 성질은 대중을 구성하고 있는 개인들의 평등으로 특징됨. 안정을 추구하기 위해서는 평등이라는 요인은 그대로 두고 자유라는 요인을 포기하도록 설득하거나 강요함>자유의 소멸

>>민주주의적 독재자의 등장(나폴레옹,스탈린..)

>>전제적 민주주의의 등장(자민당,기민당...)

-양쪽모두 개인/공동체의 자유 축소. 공권력에 의한 통제/무력화. 민주주의 원칙은 실질적으로 소멸.

결론: 대중의 지도자는 항상 대중에 의해서 인정된 찬탈자

-대중이 군림은 하되 통치하지 않는 곳에서는 어디에서나 서구적 전제주의의 징후를 뚜렷이 볼 수 있다.

대중심리학은 무엇?

과학.._-;

개인과 대중의 이야기 + 대중과 지도자의 이야기

대중민주주의란 그것과 대립하는 인간본성의 여러 힘에 대해 전투태세를 유지하는 것이다.

대중심리학은 주위의 압력에 저항할 수 있는 한 세대의 사람들을 요구한다. 

▷4장에서는 전제주의로 향할 수 밖에 없는 대중사회의 흐름을 이야기하고 있다. 쉽게 이해할 수 있는 부분이다.

'대중의 지도자는 항상 대중에 의해서 인정된 찬탈자'라는 구절은 우리네 현실과 맞물리며 몹시 인상적이다. 대중의 속성을 분석, 계량화하여 지배계급에게 대중을 통제하고 활용할 수 있는 도구로서 기능하는 것이 대중심리학이라면, 4장에서 말미에 미리 말하고 있듯, 인간의성과 지성을 통해 극복해나갈 수 있는 것 또한 이러한 군중의 심리가 아닌가 싶다. 맑스주의 정치학이 간과한 인간의 비이성적 측면에 대한 학문적 성과가 이 대중심리학이기에, 더욱더 이성과 실천의 문제가 화두가 되는 것이 지금의 우리의 모습이 아닐까 한다.

아.. 겨우 1장 읽고 이렇게 독후감을 쓰는데도 며칠이 걸렸는지 모르겠다. 내 머리가 썩어가고 있다능ㅠㅠ

일단 간략하게나마 결론을 내보자.

아무래도 이런 주제에서는 촛불 이야기가 나오는 것이 수순이 아닐까 싶다. 어느쪽에서는 거리에 나선 군중의 속성을 단정짓고 폄훼하는데 이러한 이론들을 적절히 논거로 사용할 수도 있을 것이고, 집단지성의 시대에서 자발적이고 이성에 기반한 존재로서의 개개인의 총합인 군중을 단순히 군중심리의 측면으로만 해석하는 것은 오류라고 반론을 제기할 수도 있을 것이다. 개개인의 취향이나 호불호를 떠나 이러한 군중심리학은 인류의 정치사를 조망하는데 있어서 분명히 빛나는 분석틀 중 하나다. 그리고 과거부터 이론적으로 설명해내지 못했던 대중이라는 집합체의 불가사의한 속성을 과학적으로 조망해낼 수 있었다는 것도 큰 성과라고 생각이 된다. 하지만 지배계급의 체제유지에 복무하기 위한 논리라는 태생적 한계는 버릴 수 없는 굴레가 아닐까.

정치경제학이나 대중심리학이나 출발선상의 베이스는 자본주의체제의 공고화와 그 것이 이루어낸 도구화 파편화된 개인의 탄생에서 찾을 수 있다고 한다면 이 대중심리학이 세상을 움직이고 있는 경제학적인 틀을 의도적으로 간과하고 있는 단점 또한 명백하다. 어떤 거대담론에도 휩쓸리고 싶어하지 않는 현대의 냉소적인 개인들 역시 미시적인 권력구조 안에서 순응하고 움직이고 현 체제를 당연시하며 살아가고 있다는 사실을 돌아본다면, 결국 이념의 종말이라 불리는 이 시대에 더욱 필요한 것은 이념의 자리를 차지해버린 자본의 논리를 어떻게 극복해 나갈 것인가에 대한 고민이라 본다. 개인의 의지와 실천이라는 요소가 배제된 군중심리를 무비판적으로 인정하는 것은 결국 그 논리에 굴복하는 것에 지나지 않는다. 

앞서 읽었던 프로파간다에서도 언급되었듯, 민주주의 사회의 대중들을 움직이는 것은 선전이며 이러한 대중심리이론에 기초한 수많은 전략과 전술은 오늘날 정치경제문화의 전 영역에서 활용되고 있다. 지도자의 위치에서는 이 것이 대중을 도구로 삼기에 적합한 이론이 되겠지만, 그들의 본질을 파악하고 그것에 저항할 수 있는 이론이 될 수 있는 근거 또한 바로 이 대중심리학이 가진 양면성이라고 한다면, 우리가 이러한 책을 읽는 이유도 더욱 명백해 질 수 있다고 생각한다. 

오늘날 대중심리에 대한 이해가 없이는 여러 집단적인 사회현상들을 100% 이해할 수 없다. 이러한 선전선동의 시대에 뚜렷한 주관을 가지고 진실을 향해 나아갈 수 있는 원동력 또한 이러한 대중심리를 배우고 이해하는 과정에서 얻을 수 있을 거라 조심스레 생각해본다.

아오씨박 힘들어;; 일단은 여기까지. 업뎃은 다음에..;; (12/15)

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